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recogen mitos chinos de la "creación" del espacio y del tiempo23, para narrar después
diversos aspectos correspondientes a los grandes personajes de la época mítica ("augustos"
y "soberanos"), así como a las tres dinastías feudales de los Hia, los Chang y los Tch'eu.
22
Cf. Textos, 7.14. Hay una excelente edición castellana del I-Ching, editada en Santiago de Chile por la
Profesora Helena Jacoby de Hoffmann, a partir de la versión alemana de Richard Wilhelm, Ed. cuatro
Vientos, 1976 (cf. Ilustraciones, n.24).
23
Cf. Textos,7.15. Puede recurrirse a la versión castellana editada en Chile por Gastón Soublette, Ed. Nueva
Universidad PUC, 1978.
111
Junto a los cinco libros canónicos, está la colección conocida como
de los "cuatro libros" o Shu:
a. Lun Yü, que es una compilación de "sentencias seleccionadas"
del Maestro Confucio24.
b. Chung Yung, o "Doctrina del Medio" que retoma textos rituales
del Li Ching, añadiendo otros textos provenientes de la tradición taoísta25.
c. Ta Hio, o "Gran Sabiduría", que incluye también aspectos
rituales del Li Ching, así como normas de conducta del indivíduo en la sociedad26.
d. Meng Tseu¸ que es un texto confuciano elaborado por su
discípulo Meng Tseu (Mencio), quien, por lo mismo, fue considerado el "segundo
maestro" por parte de los confucianos. De hecho Meng-tseu aparece ahí como el "maestro"
que da diversos consejos de sabiduría a preguntas que se le hacen en diversas situaciones27.
3.2. Textos de tradición no confuciana
Los maestros no confucianos generaron también literatura importante,
la más notable de la cual corresponde a Mo-tseu (Mo Ti) y a Lao-tseu:
a. El texto Mo-tzeu ("Maestro Mo") originalmente contenía unos 72
capítulos, de los cuales se conservan 54, ordenados en quince Libros28.
b.El Tao-te Ching (de Lao-tseu) que contiene un total de 81 capítulos
breves, de un género sapiencial, aunque con formas a menudo muy incisivas e irónicas en
su criticidad29.
A medida que el taoismo fue extendiéndose, fueron aumentando textos
vinculados a esa tradición, aunque ya muy alejados de la filosoofía original que se
encuentra en el Tao-te-Ching. Fue así que se llegó a una cantidad de textos que ascienden
a unos 1.120 volúmenes, cuyo conjunto constituye el llamado Tao Tsang, o "canon
taoista", formado durante el siglo quince de nuestra era.
24
Versión castellana en Ed. Juan Bergúa, Confucio y Mencio, op. cit. pp. 263-312.
25
Versión castellana también en Ed. Juan Bergúa, op. cit. pp. 232-263.
26
Versión castellana en Ed. Bergúa, op. cit. pp. 217-232.
27
Cf.Textos, 7.16. Hay versión castellana también en Ed. de Juan Bergúa, op. cit., pp. 371-461.
28
Puede consultarse la versión castellana, a partir del original chino, hecha por el misionero P. Carmelo
Elorduy, que omite unos 23 capítulos de los 54 conservados en el original, editada con el título Política del
amor universal. Mo Ti, con un estudio preliminar de Fernando Mateos, Madrid, Ed. Tecnos, 1987.
29
Entre las muchas ediciones en versión castellana, hay la notable presentación y versión castellana de
Caridad Diaz-Faes, Madrid, Ed. Morata, 1975 (3ª ed.)
112
La distribución de ese "canon" está probablemente inspirada en el Tripitaka del "canon
Pali" budista. Así, distingue también tres colecciones o Tung¸ término que significa
"cueva", para indicar el carácter "misterioso" de los libros ahí compilados, a diferencia de
las tres "canastas" (pitakas) con cuya imagen el budismo destaca más bien los "frutos"
contenidos en la doctrina del Tripitaka.
Conclusión
La tradición china hunde sus raíces en la historia de sus dirigentes políticos,
preguntándose por el arte y los criterios de un buen gobierno. Tanto la tradición confuciana,
como también la no confuciana, se refieren constantemente a esos criterios, para postularlos
(Confucio) o criticarlos (Mo Ti y Lao-tseu). Pero en la base de ese interés por la historia
política y por el secreto del buen gobierno está la convicción de que hay un orden natural
de toda la realidad múltiple, que debe ser respetado. Y precisamente el malestar social o
individual radica en el desajuste entre el comportamiento y ese fondo inmutable y eterno [ Pobierz całość w formacie PDF ]